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另外一座，上林现存，两座文庙，除中都之外，另外一座，就是宽厅文庙……
担任工作组组长，是尤烈自己申请，或者说，一定程度上，是尤烈自己申请的。工作组每个季度都有，组长，如果院领导不去的话，五大学部，轮着来。原则上，所长或者书记出任，“援道”是省里的大战略，显得重视，人家那边也好对等接待。
这一期，轮到哲（法）学学部，党组讨论，学部，以及各所主要负责人，即使不是组长，作为工作组成员，早都已经去过。升任所长时间不长，学部开会，尤烈一般不多说话，想了想，要不然，我来吧。私心，研究科举文化，正好利用这个机会，实地看看这座，著名的宽厅文庙。
说它著名，因为特别，太特别了，宽厅文庙是全国，乃至于全世界，不仅文庙，哪一门哪一派都算上，唯一一座“五圣并尊”神殿。三教合一都不过瘾，儒家、佛教、道教、基督教、马列主义，“五圣并尊”，同时供奉至圣先师孔夫子、释迦牟尼佛祖、太上老君李耳、耶稣基督、伟大领袖毛主席，文庙比宽厅县本身，至少在文化界，更有名，有名得多……
前两年，二十四节气，经反复争取，终于正式入选联合国教科文组织，人类非物质文化遗产名录。上林跟这种事，一直跟得很紧，和戴元勋闹学堂、砸圣像一样，随即修改中小学教科书，将其称作中国的第五大发明。
说什么节气划分始于商代，比西方，再一次比西方早多少多少年，多少多少世纪。造成一种印象，商代的某一天，中国先民，所谓的中国先民，突然灵感迸发，咱们弄个二十四节气吧！于是乎，大家坐在一起，拍脑袋想名字，一、二、三、四…… 事实上，这既不客观，也完全不合逻辑，以及事物发展规律。
二十四节气，有一个逐步完善的过程：
东周，甚至西周、殷商，初步出现“至日”，冬至夏至，或者南至北至的概念，这不难，通过观察太阳运行轨迹，或者日影可得。到了春秋时期，东夏至基础上，有了春分秋分的说法，白昼黑夜一样长，需要借助计时设备，相对准确的计时设备。
战国末年，《吕氏春秋》中，节气发展到了八个，将原有的春分、夏至、秋分、冬至，两两等分，便成了“四立”，立春、立夏、立秋、立冬。至西汉中期，《淮南子》，再次将先前的八个节气，各自三等分，形成最终的“打春雨惊田，春分清谷连，立夏满芒种，夏至二暑还，立秋暑白露，秋分寒露降，立冬两场雪，冬至寒又寒”。甚至还可以进一步拆分，比如七十二候，东风解冻、蛰虫始振、鱼上冰、獭祭鱼、鸿雁来、草木萌动等等……
宽厅县独一无二的“五教合一”文庙，也是这样，并非从一开始时就“五圣并尊”，逐步发展演进成今天的状态。
文庙本身，明代中期就有，那时候还是孔老夫子躲进小楼成一统。至清军南下，留发不留头，留头不留发，起初并不尿孔孟之道这一套，山长担心文庙受到波及，听说满人信奉佛教，虽然是藏传的，毕竟一家。加急塑了座释迦像，立在孔圣身边，事实证明多此一举，兼奉佛祖后人气更旺，索性保留了下来，不想一发不可收拾。
第三个加入的是老君，时至清中后期，社会动荡，各式起义baodong风起云涌，其中不少都打着宗教旗号，名目繁多，弄不清楚。简单了解后，发现其中相当部分，都与道教沾点儿亲戚，也难怪，本身就是受佛教东传影响，本土自然信仰整合宗教化的产物。于是乎，三清之一的道德天尊，或者说太上老君，成了新的护身符。
耶稣基督，宽厅人叫它耶和华，当然外行得很，上帝本身无形，不可能偶像崇拜，进入文庙，是上世纪30年代的事。民国政府推行新文化运动，道西这边折腾得挺厉害，行署专员是个激进派，拆除文庙很快提上议事日程。那时候的儒学，虽然早已不复当日辉煌，在宽厅人心中的地位还是满高的，照方抓药呗，专员本人无神论，什么都不信，但蒋介石却是基督徒。
入教原因，历来众说纷纭，一般认为，与具有浓厚宗教情怀的宋家联姻，是启蒙和契机。1929年石友三叛变，蒋命悬一线，宋美龄做个了血流成河的噩梦，翻开《圣经》，刚好是“仇敌起来攻击你，耶和华必使他们在你面前被杀败”一段，后石友三果不战自退。1930年中原大战，冯玉祥部郑大章（汪伪军事参议院院长）奇袭商丘机场，当时蒋介石就在不远处一列火车上，身边只一个连卫队。情急之下，想起了天父，祷告称如果这次保佑自己脱险，必定终生皈依，说来也怪，郑大章部居然对专列视而不见，很快撤离。
立在最中间，如今立在最中间的伟大领袖毛主席，加盟最晚，如积薪耳，后来者居上，实话实说，这一次，是主动的。解放初期土地改革，耕者有其田，宽厅人，宽厅老百姓，虽然没文化，却有良心，用分得土地后的第一年收成，塑了主席像。
最初在老君右边，七届二中全会，毛不是亲自说，“不要把中国同志同马恩列斯平列”么？50年代末换成铁制，那时候贵重金属管制很厉害，无法镀金，宽厅又不是少数民族地区，上面没批。只得用铜代替，铜包铁，挪到中间，躲过，整个文庙，毛主席的庇佑下，和中都那座一道，躲过了后来的历次政治运动……
西方人，对待神明的态度，一直比较开放。以罗马帝国为例，除拉丁人自己，以及从希腊那里继承的神祇外，类似于先秦时代的灭国不绝祀，随着其扩张脚步，被征服地区或民族的神祇，非但不会消灭，还会被罗马人吸收进自己的信仰体系。
比如小亚细亚地区的西布莉，山脉与荒野之神，宫殿山那座著名的神庙，就是祭祀它的。又如埃及的伊希斯，自然与魔法之神，不少遗迹，由于庞贝城那场灾难被保留至今。密多罗也是一样，来自伊朗、印度地区，与后来鼎鼎大名的弥勒佛具有一定传承关系，早期为雅利安人的白昼与契约之神，传入罗马，在军人和商贾中威望很高。
中国人，秦汉以后的中国人，却正好相反，不是征服谁，就同化谁的神祇，而是像宽厅文庙一样，被谁征服，就同化谁的神祇。恰如那个笑话，某无赖站在街边耍横：“谁敢惹我？谁敢惹我？”众人都绕着走，无赖很得意，这时，一声低沉的嗓音响起：“我敢惹你！”无赖转过头，是位壮汉，一个够打他八个不还价那种。无赖愣了一下，随即站到壮汉身边：“谁敢惹咱们俩？谁敢惹咱们俩？”
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